Como se ha sostenido, el contexto socioeconómico y cultural de Buenaventura está marcado por relaciones transaccionales legales e ilegales alrededor del puerto, anudadas a las persistentes dinámicas del conflicto armado y sus secuelas, como la militarización, el desplazamiento, la pobreza y la inequidad de la comunidad, entre otros factores que conllevan a las mujeres bonaverenses a enfrentar condiciones diferenciales buscando asegurar su supervivencia de acuerdo con la complejidad social de sus entornos. Sin desconocer, en paralelo, las capacidades organizativas, resilientes y de lucha que caracterizan a las pobladoras del territorio.

Al respecto, el Observatorio de la Mujer del Gobierno Nacional reporta en su índice de “feminidad de la pobreza” al Valle del Cauca entre los primeros percentiles de las estadísticas nacionales. Cabe destacar que el índice marginaliza los cuerpos con identidades no normadas o en tránsito, a quienes les corresponden los debates en torno a su identidad dentro de los cánones binarios y los invisibiliza en los reportes.

Como se observa en la gráfica, a las mujeres las cruzan todo tipo de marginalizaciones. Los vestigios y espirales de la violencia en Buenaventura, marcados por el sistema moderno/colonial, conllevan a delegar en los hombres la tarea de la guerra y a “las mujeres en casa, cuidando” (Nota de campo, julio del año 2021). Las mujeres negras, además de cuidar, hacen muchas más cosas en el espacio público. Esta separación es muy del feminismo blanco, y hay muchos hombres negros que no están en la guerra. Esta historia se enquista en dinámicas colonizadoras de los “españoles y sus planes para el Pacífico [quienes ante la] desaparición paulatina de mano de obra nativa […] recurrieron a explorar intensivamente las minas mediante cuadrillas de hombres y mujeres esclavizados traídos de África para finales del siglo XVII […] La región del Pacífico se convirtió -desde el siglo XVI- en un espacio clave para la explotación y la estabilidad financiera del proyecto colonizador de la Nueva Granada” (Comisión de la Verdad, 2022, p. 40). La violencia en los pueblos negros data desde los principios de la construcción del Estado colombiano, como continuidad de la esclavitud.

En el marco de los conflictos internos a causa de la confrontación armada entre el Estado y grupos ilegales, y entre grupos ilegales, los registros de los datos para la construcción del universo de desaparecidos en Buenaventura, que tuve como responsabilidad durante mi trabajo en la JEP, mostraban una curva exponencial que denota que los desaparecidos fueron hombres, pues las estructuras del sistema de género fueron capitalizadas por la dinámica del puerto, empujando a los hombres a la productividad del mercado y, en particular, al mercado de la muerte.

Las mujeres fueron encausadas en la estructura de producción, asignándoles el oficio doméstico del cuidado de los hijos que más tarde son sometidos a la guerra. En Buenaventura, esta pérdida de las juventudes tiene una connotación especial, pues, “los hijos de mi vecina son también los míos, porque NO somos sin familia extensa” (Nota de campo, octubre 2022, Cali). La labor de crianza en Buenaventura es comunitaria; la pérdida en las guerras es comunal.

Una de las madres buscadoras de Buenaventura expresaba:

“Yo nunca voy a perder la esperanza. Cualquier desaparecido que se encuentre en Buenaventura es un alivio grande. Yo les decía a mis compañeras, si yo me pongo así con un hermano, cómo sería la vida de ustedes que son mamás. Que nunca se dejen llevar con el cuento de que los muchachos son malos, porque las necesidades en Buenaventura son grandes: no contamos con agua, no hay trabajo. Los muchachos, no los estoy justificando, pero tal vez su camino más fácil será ese. Pero si alguien se dignara a mirar a Buenaventura de otra manera, Buenaventura sería distinta. Entrar a un barrio y uno ve a los niños y a la basura, así, eso es deprimente. Uno se pone a pensar qué será de Buenaventura” (Nota de campo, marzo 2022, Bogotá).

Desde el paradigma psicoanalítico, el bienestar se asocia con el estado de placer. Al seguir las huellas para llegar a la génesis del placer, la etapa de gestación nos encuentra. Como se sabe, en tanto el embrión culmina su desarrollo, es protegido por el cuerpo de su madre. La protección reclamada para el Estero San Antonio representa el retorno al útero: las madres buscan a sus hijos al interior del cuerpo acuoso del Estero, buscan a su vez su bienestar, recuperar su estar con ellos. El placer se transfiere al encuentro del objeto perdido: su ser amado. En el inconsciente colectivo de las víctimas bonaverenses, el bienestar perdido de la comunidad se recompone en tanto se garantiza el desarrollo de la búsqueda de los ausentes-presentes. La reparación debe ser la garantía de la búsqueda, la respuesta institucional al deseo de encuentro.

La Medida Cautelar para el Estero San Antonio es un manto de protección para el placer: el placer de reencontrar la materia del amado para transmutar la energía que no transita por la misma indefinición que supone la desaparición. Son, en más del 90 % de los casos, las mujeres, las madres, quienes buscan en el fondo de las aguas del mar que componen el Estero, el oro arrebatado, la humanidad de sus hijos. Las madres reclaman protección para sacar al descubierto las verdades que se contienen en el Estero. “Imagino [que la Medida Cautelar] es algo como para proteger a las personas que hemos perdido”, dice una madre, quien busca a su hijo, Carlos Hernández Valencia, desaparecido cuando tenía 15 años.

Esta colonialidad del género, a través de la cual el régimen patriarcal se extiende, en Buenaventura organizó y clasificó a los hombres y los convirtió en sustancia desaparecida. Otorgó una identidad a las mujeres negras como buscadoras y como víctimas a causa de la desaparición, que agudizó su vulnerabilidad debido a la insatisfacción de los derechos sociales.

La relación sistema-género engendra una lógica de constitución que compone identidades por las cuales se establecen las condiciones necesarias para perpetuar la existencia de la matriz colonial de género, desconociendo otras existencias y relaciones no binarias. Por ejemplo, en la cultura africana, las divinidades yorubas pueden mutar de género, tal como demuestra Rita Segato (2007) en su estudio del paisaje religioso de la herencia africana y el anclaje territorial de estas deidades, en la medida en que representan dinámicas naturales que pueden ser encarnadas por la existencia humana.

Esa identidad múltiple e hibridación del género es contraria a la comprensión de la identidad del sujeto de la Ilustración, pensada con Stuart Hall (2010) y su tipología acerca de la identidad. La identidad, en la concepción orisha, es una “fiesta móvil, pues es formada y transformada continuamente con relación a los modos en que somos representados o interpelados en los sistemas culturales que nos rodean” (Hall, S. 2010, p. 365).

En el caso de la Medida Cautelar, las lideresas del Grupo Peticionario Madres por la Vida son activas practicantes del sincretismo yoruba. De allí que la búsqueda tenga rostro de mujer negra; proteger el trabajo de búsqueda implica, al mismo tiempo, proteger las prácticas rituales y culturales que las mujeres han adoptado para afrontar las implicaciones del crimen de desaparición forzada. La hibridación entre creencias religiosas y fortaleza espiritual compone el llamamiento:

“Te pedimos, Dios todopoderoso, llamamos a nuestras ancestras, a nuestros ancestros, llamamos a nuestros ángeles y nuestros arcángeles, llamamos a las 7 potencias, llamamos a Obatalá, el Dios de la sanación, que nos ayude a liberar este dolor espiritual y emocional, para que podamos estar bien corporalmente. Llamamos a Changó, que nos dé la fuerza; llamamos a Ochún, la diosa, la de los ríos, de las palabras dulces, de los caminos dulces, de los vientos, que sea ella quien quite las piedras, los tropiezos, porque más que ella sabe lo que necesitamos, lo que tanto le hemos pedido. Invocamos a Yemayá, la diosa del amor, la diosa de la familia, madre, maestra, tú eres madre, la diosa del mar, tú eres la diosa de la familia, tú sabes que allá está nuestra familia extensa. Ayúdanos con tu amor a seguir adelante, ese amor que nos impulsa a buscar a nuestros seres queridos.

Niño hermoso, Elegguá, el de las cuatro esquinas, te lo pedimos por favor, ábrenos esos caminos. Ya hemos luchado bastante, y tú lo sabes, ábrenos esos caminos para encontrar a esos seres queridos, para que vayan a descansar. Niño hermoso, ábrenos esos caminos, y las 7 potencias, danos sabiduría, danos entendimiento, muéstranos esa luz que necesitamos. ¡Dios mío! Son seres humanos, se nos fue nuestra familia extensa. Ayúdanos a encontrarlos, a darles cristiana sepultura y podernos nosotras y nosotros llevarlos a ti. Danos entendimiento, esa luz para seguir adelante y encontrar a esas madres, vecinas, comadres, para que toda esta familia descanse. Si encontramos dos o tres, hacemos un duelo colectivo, y se van contigo, papito Dios. Ayúdanos a cada uno y a cada quien, danos ese corazón, esa guía, en nombre tuyo y de las 7 potencias. Ayúdennos y protéjannos, protejan nuestros labios, los espacios donde vamos, los caminos.

Protégenos, Señor, sean ustedes protegiendo, quiten todo tropiezo del camino, y aquel enemigo, si manos tiene, que no nos toque; si ojos tiene, que no nos vea; si boca tiene, que no nos nombre. Solo tú, guárdanos, guárdanos dentro de ti. Cuídanos, protégenos, que no nos siga ningún espíritu malvado, que todos sean espíritus de luz, de amor. ¡Ashé, ashé, ashé!” (Nota de campo, abril 2022, Bogotá).