Capítulo de verdad
En este capítulo se esbozará un contexto del territorio de Buenaventura, las implicaciones del conflicto armado y el impacto del fenómeno de la desaparición forzada y la búsqueda de los seres desaparecidos forzadamente.

Buenaventura, territorio y defensa del goce ancestral

Para comprender a fondo lo que implica la acción judicial de Medida Cautelar, partiremos por describir la frondosidad y exuberancia del territorio de Buenaventura. Territorio, palabra que hemos popularizado desde la burocracia, para referirnos al campo apartado y desconocido, pero quizá, más cercano a lo esencial; pues es allá, en los territorios, en donde suele buscarse refugio de la desmesurada presión de la ciudad. Habitar lo periférico otorga anonimato, repleto, al tiempo, de extrañeza.

Cuando nos preparábamos para lo que sería la primera audiencia en el proceso de estudio de la Medida Cautelar en el Estero San Antonio, le pregunté a varias víctimas de desaparición forzada en Buenaventura que participaban de las gestiones jurídicas en la JEP, qué significaba para ellas el territorio. Sabemos que las prácticas sociales engendran dominios de saber (Foucault, 1998, p. 14). Para el caso de Buenaventura, como veremos, el territorio es el epicentro de esas prácticas de dominación.

Con el equipo del despacho del magistrado de la Sección de Ausencia de Reconocimiento del Tribunal para la Paz de la JEP: Gustavo Salazar, quien lidera el estudio de la Medida Cautelar para el Estero San Antonio, intentábamos comprender esos significados que se bordan a partir de venturas e infortunios de quienes habitan un terreno compartido y enjambrado por un contexto de violencia que se sobrelleva desde la lucha del pueblo negro y desde las prácticas comunitarias, pacíficas y sensibles en Buenaventura.

Para Fabiola Rodríguez Salazar, víctima e integrante del Grupo Peticionario Madres por la Vida, la verdad sobre Buenaventura la ata a su niñez y al territorio, sobre ello escribe el poema: “Mi niñez en el Manglar” (2024). Antes de iniciar su lectura dice: “Espero que lo escuchen muy bien porque esto es la realidad que hemos vivido y que seguimos viviendo en Buenaventura”:

Qué tristeza es que me da
Por eso yo les pregunto
A todas las autoridades
Que ellos son los encargados
De ayudarnos a buscar
Por todos los territorios

Seguimos caminando
Y también de tanto andar
Queremos que los encuentren

Y para las familias vivir en paz
Y que no haya impunidad
Y que no haya impunidad
Y que no haya impunidad” (JEP, 2024)

Para las víctimas en Buenaventura de desaparición forzada, el trabajo de posicionamiento de la verdad narrada de lo acontecido es un trabajo de mímesis que constituye una mediación entre el antes y el después de la desaparición; hace parte de su elaboración del duelo, se “organiza una historia a partir de distintos sucesos que se constituyen en un todo inteligible” (Díaz, 2019, p. 122). Fabiola Rodríguez (2020), en otro escenario, da cuenta de una verdad subjetiva que se hila con sucesos en común de otras madres que hacen parte de la organización:

“Yo soy Fabiola Rodríguez Salazar, madre y víctima de asesinato, desaparición forzada y desplazamiento. Yo vi asesinar a mi hijo, me enfrenté con el asesino, donde quedé viva porque me intentaron disparar y hoy no estuviera con ustedes, hablando y alzando la voz por esas madres, esas esposas, esas hijas, esas hermanas y toda la comunidad que sufrió y sufre dolor el flagelo de la guerra. Yo quiero decirles, señora magistrada de la JEP, Jurisdicción Especial para la Paz, y a los distintos magistrados que están hoy aquí presentes, a la Arquidiócesis de Cali, que nosotras, como mujeres buscadoras de nuestros seres desaparecidos, exigimos justicia, y no solamente una justicia que sea palabra, exigimos una justicia de verdad, exigimos justicia.” (FNEB, 2021)

Para las Madres por la Vida, la verdad da cuenta de las realidades territoriales que desbordan el lenguaje jurídico.

Raymond Williams denomina “cuerpo físico” a las prácticas materiales del lenguaje o, también llamadas, “conciencia práctica”, que reposa y se expresa en la cultura (Williams, 1977, p. 44-45). La palabra cultura, entonces, contiene prácticas en las cuales “un orden social es comunicado, reproducido, experienciado y explorado” (Williams, 1977, p. 44-45). Recientemente, el profesor austríaco Christian Fuchs (2017), interpretando la relación entre economía y el valor cultural de la comunicación propuesto por Williams, considera que la “comunicación es el proceso social de interacción simbólica que reúne y relaciona diferentes actores en la producción y uso de objetos (artefactos y estructuras sociales específicas) […] para dar sentido a la sociedad, lo que significa dar sentido a otros humanos y la relación de uno con ellos” (Fuchs, 2017, p. 752).

Luz Dary Santiesteban, de Madres por la Vida, es parte de un colectivo de comadres que trabajan en el intento de recomponer la familia extensa que poco a poco el conflicto armado y la delincuencia han ido desmembrando. Para Luz Dary, a quien sus compañeras de caminata la refieren como la primera persona que posicionó el delito de desaparición forzada en Buenaventura —pues el mismo era registrado por las autoridades estatales como asesinato—, concibe el territorio así:

“Es vida. Para nosotras las mujeres negras, la vida no se concibe sin el territorio porque es parte de la razón de vivir de las comunidades negras. Es la razón de nuestra identidad cultural a través de toda nuestra cosmovisión, que nos lleva a la lucha y la resistencia como pueblo negro e indígena; también, el territorio es un espacio para el ser, la búsqueda de las personas dadas por desaparecidas desde las huellas territoriales de identidad étnica […] Nuestros territorios hoy están en condición de vulnerabilidad ya que se sumergen en el conflicto armado, social y político, y esto ha permitido que nuestros territorios étnicos sean reflejo de desplazamiento, asesinatos, despojo de tierras, confinamiento, amenazas, presencia de grupos ilegales y legales, reclutamiento, y se suma la desaparición forzada que ha vulnerado los derechos humanos y el derecho internacional humanitario” (Nota de campo, Bogotá, 18 de abril de 2022).

El análisis del discurso hace uso de los juegos estratégicos de acción-reacción: ante una pregunta, una respuesta que puede estar alineada a estrategias políticas de posicionar narrativas para dar cuenta de micropolíticas y micropoéticas; también, para dar cuenta de dominación y retracción, y develar luchas.

Organizando en pequeñas frases el significado que Luz Dary da a su territorio en Buenaventura, se tiene que:

• La vida es el territorio.
• Las comunidades negras existen en el territorio.
• La identidad cultural de los pueblos negros e indígenas se basa en las luchas y resistencias.
• En el territorio se constituye el ser.
• La búsqueda de los desaparecidos se hace siguiendo las huellas en el territorio.
• Las huellas en el territorio dan cuenta de identidades étnicas.
• El territorio hoy es vulnerable a causa del conflicto armado y el conflicto político.
• La vulneración de los derechos humanos y el derecho internacional humanitario es un reflejo del conflicto armado y el conflicto político en el territorio.

A la postura de Luz Dary se enlaza la narración de Marisol Congolino, una mujer de carácter fuerte y con un particular timbre en su voz, que alerta y concentra focos de atención durante sus intervenciones. Marisol pertenece al Grupo de Peticionarios 15+1: 15 porque reúne a 15 organizaciones sociales, étnicas, de defensa de derechos humanos y culturales, y el +1 porque se suma una víctima directa: Marisol. Sobre lo que significa el territorio, Marisol cuenta:

“Buenaventura no es sólo los humanos […] Hace 30 años atrás, no había nada, no existía la DIMAR, ya las comunidades estábamos allí en expansión, porque como el gobierno no satisfacía la necesidad de vivienda, viendo tanto territorio y como nuestros ancestros fueron pescadores, cortadores de madera —porque en el Estero se corta la madera para construir las casas que ven allá—, las comunidades hemos construido la comunidad para vivir sabroso, en casa de madera; le paso a mi vecino, le traigo, relacionamiento de campo poblado, y vamos ampliando esa familia extensa que llamamos. Así, la sangre de uno no es la que corre por las venas; vamos creando esos lazos de hermandad, de lazos comunitarios […] Es más, el escudo de Buenaventura dice que la riqueza viene del mar. Como nuestra mentalidad no es de acumular riquezas monetarias, sino de vivir sabroso, hijos pasaban de aquí para allá y de allá para acá. Vinieron con todas las mentiras: piangüa, camarón changuero. Ahora no podemos ir para allá, no podemos estar en el territorio que hemos construido porque viene el tsunami, nos sacan a unos lugares. Se salió de las manos porque estamos superpoblados. Como no nos han podido sacar, nos van matando, nos van desapareciendo, nos infunden miedo, ellos actúan más certeramente. Entonces allá ya no vaya, mijo. El mismo Estado es quien nos va sacando […] Los ancestros han sido pescadores por excelencia y el gobierno sigue sacando decretos o leyes en contra”

Las afirmaciones contenidas en lo dicho por Luz Dary se complementan con lo manifestado por Marisol:

• Las dinámicas en el territorio construyeron la comunidad.
• Las relaciones en el campo poblado crean los lazos de hermandad, la familia extensa.
• Vivir sabroso es vivir en relación con la comunidad en un territorio rico en recursos del que quieren extraer riquezas monetarias.
• Si la comunidad no obedece a los cambios que se proponen justificando la sobrepoblación del territorio ganado al mar o la posibilidad de un tsunami, se perciben acciones asociadas y certeras: asesinatos, desapariciones e infundir miedo.
• A la comunidad le están impidiendo el tránsito por el territorio.

Estos trabajos de mímesis elaborados por las lideresas y víctimas de dos de los Grupos Peticionarios de la Medida Cautelar dan cuenta de su realidad simbólica y su red simbólica: el territorio de Buenaventura contiene la verdad, el territorio da cuenta de las causas de la desaparición forzada. La verdad, entonces, se encuentra en los cuerpos desaparecidos; a la verdad la ocultaron, y “se requiere sacar a la luz la verdad de lo que nos ha pasado como pueblos negros de Buenaventura”[2].

“Aché, aché, aché, primera vez que estoy en un espacio como estos. Desde hace muchos años venimos viviendo nuestra problemática de violencia en nuestros territorios y espero que hayamos puesto nuestro grano de arena. Me voy con una tarea para que otras personas amplíen este espacio que es muy vital para las víctimas de desaparición forzada. Gracias a la JEP por permitir el espacio, gracias a las organizaciones que acompañan, porque sin las organizaciones y sin la voluntad de la Jurisdicción y la fortaleza y acompañamiento que nos han dado, yo creo que no podrías llegar hasta acá. Porque la confianza en la institucionalidad la tenemos muy floja y toca pasar mucho tiempo para tener un mínimo de confianza en la institución. Gracias a Dios y al acuerdo de paz, que no es el mejor, pero al menos en el marco de esos acuerdos se creó un sistema para que esta verdad, la Jurisdicción, pueda determinar justicia, que es lo que nosotros queremos” (Nota de campo, Cali, 2020).

La verdad para la víctima que expresó esta narración se ata con la justicia. La justicia debe contener las experiencias vividas por las madres buscadoras. “La experiencia viva porta una narratividad potencial conformada por fragmentos no articulados que ofrecen puntos de anclaje al relato. El relato de una vida procede de historias no dichas, reprimidas, retazos de palabras e imágenes” (Díaz, 2019, p. 123). La Medida Cautelar es la colcha de las historias de las buscadoras que ninguna institución estatal ha hilado para dar cuenta de la verdad del contexto de la desaparición forzada en Buenaventura. La circulación de la verdad genera confianza.