En esta parte de la sesión, la voz de los participantes de los 15+1: Martha, Marcela, Dionisio, Marvin y Natalia, resuena. Es el momento de la sesión en la que les propongo que rellenen con sus significados los sentidos de la investiracción, con el objeto de conocer sus significados de los principios rectores del trabajo en común:

Sentido 1: ¿Qué significa y cómo debemos trabajar el contexto en la investiracción?

“Para dar respuesta a lo del contexto, es de dónde nace la necesidad de solicitar una Medida Cautelar, por qué surge la necesidad en el marco de los hechos que se estaban presentando en el territorio, también la necesidad de visibilizar lo que estaba pasando en Buenaventura porque ahí hay unas situaciones particulares, y creo que eso hace que surja esta petición de Medida Cautelar.” (Atar Raya 1, 25 de mayo de 2023)

“Responder la invisibilización del Estado que ha tenido con nuestro territorio, y creo que también es la necesidad de mostrar una realidad, una violencia sistemática que atraviesa Buenaventura y que va con todo lo que tiene que ver con la desaparición forzada, que es un hecho que tiene grandes índices aquí en Buenaventura.” (Atar Raya 1, 25 de mayo de 2023)

Sentido 2: ¿Qué significa y cómo debemos trabajar la estética en la investiracción?

“Cómo estos elementos simbólicos y estéticos que usan las organizaciones y las víctimas les ayudan a construir o ratificar, o expresar la identidad que tienen y que les ha llevado trabajo y tiempo construir frente a la violencia, usándolos como un elemento de lucha y de resistencia no violenta. Entonces creo que puede ir por ese lado, ya que los elementos simbólicos sí tienen mucho peso dentro de lo cultural, de lo resignificativo.” (Atar Raya 1, 25 de mayo de 2023)

“Cómo las organizaciones que hacemos parte del equipo de los 15+1 hemos creado unos símbolos no hablados que nos ayudan a visibilizar los daños, pero también las propuestas, las esperanzas, el lenguaje de las personas víctimas que nosotros, en nombre de ellas, hablamos y presentamos en los espacios. Entonces ese es el lenguaje simbólico de resistencia, de resiliencia, pero también de buscar la armonización, el trabajo en equipo, y que ese trabajo nos hace diferentes.” (Atar Raya 1, 25 de mayo de 2023)

Sentido 3: ¿Qué significa y cómo debemos trabajar lo emotivo en la investiracción?

“Me hiciste recordar algo que se llama las emociones políticas, entonces creo que la emotividad tiene que ver mucho en el proceso porque hay que comprender que donde está el ser humano está la presencia de emociones y de sentimientos, y en todo lo que tiene que ver con el proceso.” (Atar Raya 1, 25 de mayo de 2023)

“En la emotividad se hace necesario hablar de aquellas emociones que surgen desde las víctimas, pero también desde las organizaciones sociales que somos las que las defendemos, las que llevamos la voz, somos ese puente, ese eco de las víctimas y cómo estas emociones de las personas que acompañamos nos afectan de manera positiva o de manera no tan positiva.” (Atar Raya 1, 25 de mayo de 2023)

“Las emociones son algo tan intangible, entonces en el rastrearlas es como, no sé, uno mira es la acción más no cómo la persona la está sintiendo, su intensidad, si es alta, media, baja, cómo su cuerpo la refleja […] porque esto es tan personal, porque tú tendrías que hacer un ejercicio en el que cada uno de los participantes de la Medida Cautelar te diga qué emociones les han surgido en el marco de la Medida Cautelar y, de pronto, en ese abanico de respuestas puedes decir: ah, bueno, tales emociones son las que han surgido más en tal medida.”

Sentido 4: ¿Qué significa y cómo debemos trabajar la ética en la investiracción?

“Que hiciéramos la unión donde se tuviera la confianza, porque usted sabe que una sola golondrina no llama verano, pero si todos nos unimos podemos pelear, que eso es lo que estamos haciendo, y unidos les estamos dando fuerza a esas personas que estaban agobiadas. Eso también ayudó a que Fundación Sueños Reales hiciera parte de este proceso. Entonces sirve para que esas personas tuvieran la confianza, precisamente porque no estamos solos, somos muchas organizaciones, y eso ayuda a que las personas tuvieran la confianza ya que estamos unidas las organizaciones, y eso da el empuje a las familias para que puedan resistir y dejar el miedo que era lo que las agobiaba.”

Sentido 5: ¿Qué significa y cómo debemos trabajar la pedagogía en la investiracción?

“Es mucha información, como se decía al inicio, para poderla organizar. Yo, personalmente, me atrevo a decir, a hacerla por años, porque en esos años se vivieron ciertas cosas particulares como el inicio, la presentación ante la JEP, la preparación para una audiencia, los resultados y, frente a estos, qué se ha logrado. Entonces, a nivel jurídico, político, social, de incidencia, creo que toca hacer un ejercicio de imaginar cómo creemos que sería lo más conveniente.” (Atar Raya 1, 25 de mayo de 2023)

“Qué rico sería hacer una cartilla, pero también una caja de herramientas que nos pueda servir en el caso de que, si alguien va a hablar de la Medida Cautelar, saque la caja de herramientas y diga: esto lo usamos para esto. Creo que puede ser algo interesante.” (Atar Raya 1, 25 de mayo de 2023)

“La creación de videoclips, piezas audiovisuales, en la medida en que la JEP nos permita hacerlo desde la legalidad.” (Atar Raya 1, 25 de mayo de 2023)

“Una enseñanza que debe quedar para tener evidencia de historia. Yo no sé los demás compañeros qué dirían, pero hablaban de una cartilla que quedaría como bien, que sería como un expediente, y donde, con eso, muchas personas que no conocen este paso a paso que se está dando pudieran algún día agarrar la cartilla y decir: bueno, en el dos mil tanto pasó esto y esto en Buenaventura.” (Atar Raya 1, 25 de mayo de 2023)

Tal como mencionan Axel Rojas y Eduardo Restrepo (2010), para alinear esta investiracción a un proyecto decolonizador, se requiere evitar prácticas de violencia epistémica y ontológica, de manera que las nociones de investigación no tendrían que ser insertas en el territorio, sino que el territorio nos da sus contrapuntos, desde los cuales se desarrolló, se conceptualizó y se sistematizó el proceso de Medida Cautelar.

A partir de lo anterior, apliqué un trabajo de clasificación de categorías locales develadas de los discursos enunciados por Martha, Marcela, Dionisio, Marvin y Natalia en nuestra primera sesión. Para ello, fijé dos criterios de selección:

• El nombramiento de una noción y su inmediato desarrollo conceptual o explicación, es decir, solo a aquellas nociones a las que los participantes atribuyeron un significado, se seleccionaron como categorías.
• Además, tuve en cuenta la frecuencia del nombramiento en los discursos enunciados por los cuatro participantes de los 15+1: Martha, Marcela, Dionisio, Ervin y Natalia.

En tal sentido, las siguientes nueve categorías locales cumplieron con los dos criterios de selección:

• Territorio-Buenaventura.
• Estero San Antonio de Buenaventura.
• Medida Cautelar.
• Desaparición forzada.
• Búsqueda de los desaparecidos en Buenaventura.
• Atención psicosocial.
• Derechos humanos.

Otras nociones que se nombraron de forma recurrente durante la conversación, pero a las que no les otorgaron una definición fueron las tres siguientes:

• Protección y seguridad.
• Resistencia.
• Lucha.

En tal sentido, las doce (12) categorías locales se desarrollarán en las categorías metodológicas así:

• Verdad: La desaparición es la realidad que las víctimas posesionan ante el Estado, es su verdad; la mantienen frente a negaciones de las entidades gubernamentales a las que acuden para exigir el deber de búsqueda de sus seres desaparecidos forzadamente. Es en el territorio de Buenaventura, en el Estero San Antonio, donde se encuentra la verdad: encontrar los cuerpos de los desaparecidos, protegerlos y asegurar su búsqueda.
• Justicia: Por supuesto, la Medida Cautelar como razón de ser del proceso de sistematización y unidad de análisis importante de esta investiracción guiará el desarrollo del capítulo de justicia y de respuesta a la violación de derechos humanos que significa la desaparición forzada.
• Reparación: En cuanto al capítulo de reparación, representa un reconocimiento a las exigencias, persistencias y luchas de las víctimas, gracias a las cuales han logrado “escarbar la verdad y desenterrar la justicia”[2]. Se dará cuenta de la emotividad que ha contenido la Medida Cautelar y desde donde los Grupos Peticionarios han propuesto medidas de reparación asociadas a lo psicosocial, la psicoespiritualidad y la espiritualidad propias de los pueblos negros que habitan el territorio de Buenaventura.

Atar Raya 2

Raya 1: Tránsito.

Luego de la Atar Raya 1, mi compromiso con Martha, Marcela, Dionisio, Marvin y Natalia fue enviarles una propuesta de categorías para abordar la sistematización a la luz de esa priorización conjunta. Tal como advierte Geertz (1973), “lo que nosotros llamamos nuestros datos son realmente interpretaciones de interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas y sus compatriotas piensan y sienten” (Geertz, 1973, p. 23).

Desvío: Buenaventura centella, titila. Yo solo veo coordenadas, puntos en el mar que gritan “acá”.

Raya 2: Coordenadas.

A través de un grupo de WhatsApp, les envié una actividad de clasificación de categorías. No obtuve respuesta. Les envié luego una propuesta de oficio para determinar si era posible o no mi acceso al expediente judicial. No obtuve respuesta. Luego les propuse diligenciar una encuesta para aterrizar las categorías. No obtuve respuesta.

Raya 3: Sentidos.

Los silencios hablan y también generan conexiones con voces del pasado:

“Ya nosotros tres años en esto y las cosas se siguen dando y nosotros seguimos diciéndolo, pero realmente no hay escucha y si no se atienden las necesidades pues siempre va a haber toda esta situación de inconformidad de las organizaciones y de las familias, sobre todo de las familias.” (Atar Raya 1, 25 de mayo de 2023)

De acuerdo con el boletín No. 5 del Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado, la desaparición forzada ante la JEP es: una verdad pendiente. En el marco de las medidas cautelares, las organizaciones sociales evaluaron desfavorablemente la decisión de la JEP de decretar medidas cautelares nacionales de protección a lugares donde se podrían encontrar los cuerpos de las personas desaparecidas forzadamente en el territorio nacional dado que,

“no existen garantías para las víctimas de desaparición forzada y las organizaciones peticionarias de las medidas cautelares para el óptimo desarrollo de la Audiencia Pública Nacional de medidas cautelares; eso se evidencia en que las mismas no han sido tenidas en cuenta en la organización de este evento.” (MOVICE, 2024)

Atar.

Foucault (1978) nombra el quehacer de Deleuze, Lyotard, Guattari y el suyo propio como “investigación de dinastía”. Explicó que sus trabajos son un intento de “hacer aparecer aquello que ha permanecido hasta ahora más escondido, oculto y profundamente investido de la historia de nuestra cultura: las relaciones de poder” (Foucault, 1978, p. 38).

En esa línea, a partir de los escritos que se difunden a través de internet y de medios de comunicación, las partes que disputan los alcances de la Medida Cautelar en el Estero San Antonio en el marco de la JEP hacen uso de diversos artefactos de poder: la magistratura, con sus decisiones en el legítimo ejercicio constitucional de promover la justicia, y los Grupos Peticionarios mediante declaraciones, boletines y manifestaciones sociales y culturales, que dan cuenta de su posición ante la sociedad colombiana en general.

En ese sentido, la Medida Cautelar en el Estero San Antonio aperturó una serie de mecanismos y herramientas que permiten generar incidencia en las negociaciones acerca de los procedimientos enmarcados en el trámite transicional, a fin de aportar a instaurar narrativas frente a la gravedad de la desaparición forzada, la masividad del conflicto armado en Buenaventura, y su impacto diferenciado en las poblaciones étnicas, en aras de abonar terreno hacia la reconciliación nacional y, eventualmente, hacia la paz.

La verdad sobre lo ocurrido en Buenaventura requiere de una difusión, en tanto se necesita generar sensibilidad al conjunto social de Colombia respecto de la violación de derechos humanos que sacude el territorio, con el objetivo de no repetir la crueldad de los actos.

Dentro de las virtudes que trajo consigo el internet se encuentra la publicación de información e inmediatez de los resultados de la búsqueda de determinado fenómeno. Desde un enfoque semiótico de la cultura, el acceso al mundo conceptual “en el cual viven nuestros sujetos, [se requiere] de suerte que podamos, en el sentido amplio del término, conversar con ellos […] en el estudio de la cultura los significantes no son síntomas o haces de síntomas, sino que son actos simbólicos o haces de actos simbólicos, y aquí la meta es, no la terapia, sino el análisis del discurso social” (Geertz, 2003, p. 34).

En esa medida, mi propuesta de Etnografías Transicionales busca recrear diálogos a partir de la circulación de hipertextos en internet y medios de comunicación, dado que, como se dijo, dentro de las garantías de no repetición y teniendo presente un límite para la protección de las víctimas, se han utilizado como estrategias la difusión de información acerca de la gravedad de las violaciones de derechos humanos en el marco de la guerra; así como el daño y afectación a las víctimas (Ministerio de Justicia y del Interior, 2011).

En el caso de la JEP, la satisfacción a las víctimas en términos de reparación se da a través de las sentencias de la magistratura y el aporte que esas sentencias constituyen para la construcción de la verdad. No se cuenta con un presupuesto económico para otorgar medidas de satisfacción material; se promueve una reparación simbólica tendiente a asegurar la preservación de la memoria histórica, la aceptación de los hechos victimizantes, la solicitud de verdad y el restablecimiento de la dignidad de las víctimas. Por tal razón, resulta tan vital la difusión de los actos en línea alineados a esos objetivos de la reparación simbólica.

Ahora bien, ¿cómo concentrar esta mixtura de escritos y datos disponibles en internet en el marco de la Medida Cautelar? Se analizaron las narrativas que surgieron durante los encuentros convocados por la Jurisdicción para coordinar pautas de acción del trámite judicial que deposité en mis diarios de campo. Esta información se rastreó de 71 autos públicos que se encuentran cargados en la relatoría de la JEP, productos multimedia como la serie Sobrevivientes de la JEP, los diálogos del programa Un café con la JEP, la entrega de informes de organizaciones de víctimas y del Centro Nacional de Memoria Histórica, las audiencias públicas, los podcast “Relatos de la JEP”, los especiales multimedia de la prensa colombiana y la producción comunicativa de las organizaciones de víctimas.

Los extractos identificados se agruparon en las categorías priorizadas locales y teóricas que se desarrollarán en los siguientes capítulos. Las técnicas de investigación cualitativa usadas fueron la observación participante, análisis de conversación y análisis espaciales.

Las Etnografías Transicionales son retratos “ficcionados”[3] y miopes, a partir de una experiencia propia en la justicia transicional, que busca cruzar con otras voces de cara a catalogar la información en los cuatro objetivos de la justicia transicional, buscando dar cuenta del cumplimiento de la satisfacción de los derechos de las víctimas a la verdad, la justicia, la reparación y las garantías de no repetición.