“[…] lo transicional en transición” (Nota de campo, Adriel Galván, Bogotá, 2022). Esta frase, expresada por Adriel Ruíz en una Mesa Técnica, hace referencia a las adaptaciones que ha tenido el cuerpo normativo bajo el cual opera la Jurisdicción Especial para la Paz a razón de la Medida Cautelar. A Adriel, quien conforma el grupo de Peticionarios 15+1, lo asocio con el reclamo por la memoria. En diversas reuniones, recuerdo un cuadro en el que empuña su mano para reubicar la conversa. Adriel retrotraía lo discutido, recordando los acuerdos establecidos, acuerdos olvidados, según él, a falta de un trabajo de construcción de memoria.

Adriel, aún en su antiguo rol de sacerdote, hizo parte del equipo de investigadores elaborado por el Centro Nacional de Memoria Histórica, que lleva como título: “Buenaventura: un puerto sin comunidad”. Adriel, en la Medida Cautelar, es fiel defensor de la perspectiva étnico-cultural que debe materializarse con la participación de los peticionarios de la Medida Cautelar; como forma de transgredir el dominio de poder al que se enfrentan en los procesos de justicia ordinaria y camino a “la reparación espiritual, cultural y del territorio” (Nota de campo, mayo 2021, Cali).

La prevalencia de un enfoque diferencial para las actuaciones en el marco de la Medida Cautelar para el Estero es una obligación estatal que se concentra en la aplicación del enfoque territorial, el cual, de acuerdo con las solicitudes realizadas por Adriel y los demás solicitantes de la Medida, debe partir de un diagnóstico del espacio comunitario que incluye interacciones con la tierra, “entre pobladores y sus relaciones con lo que está allá, que está cambiando y que afecta la vida de todos” (Nota de campo, 2020, Bogotá).

Para el Departamento de Gestión Territorial de la Secretaría Ejecutiva de la JEP, el enfoque territorial es una “perspectiva de análisis y acción sistémica, holística e integral del territorio, el cual es visto como un constructo social e histórico, fruto de las relaciones que se han generado entre sus pobladores y con el medio físico. Es un escenario de lucha política y confrontación social alrededor de aspectos como las diferencias de clase, de género, culturales, religiosas y políticas, que se encuentran en permanente configuración y dinamismo, en donde lo físico es una de las diferentes dimensiones en las que se expresa la territorialidad” (Departamento de Gestión Territorial, Secretaría Ejecutiva, Jurisdicción Especial para la Paz, 2020, p. 5).

De acuerdo con la Unidad de Búsqueda de Personas Desaparecidas, es “indispensable contar con la participación de las comunidades del Pacífico colombiano y reconocer sus saberes ancestrales. Por ello, la armonización del territorio es una práctica fundamental y reparadora para las tradiciones afrocolombianas que han padecido la violencia” (UBPD, 2022).

De acuerdo con las víctimas, luego del diagnóstico territorial ordenado por la magistratura en la audiencia, se esperaba una construcción colectiva de planes de acción para dar respuesta a contextos particulares, cumpliendo al mismo tiempo con el deber que tiene la JEP de garantizar la participación, convirtiendo la territorialización en el medio para reconocer las diferencias étnicas, la pluralidad cultural y las historias comunitarias.

En línea con la orden por la que la magistratura asignó a la Unidad de Búsqueda de Personas Desaparecidas la labor de caracterización del Estero, esta entidad avanzó al inicio del año 2022 con el trabajo, elaboró planes de búsqueda e inició la construcción de una metodología científica.

Con estas acciones, las víctimas manifestaron sentirse instrumentalizadas y transformadas en meros requisitos dentro de la lógica de producción de conocimiento y práctica de los enfoques de género, étnico y territorial, exotizadas sus prácticas ancestrales. La colonialidad del ser tiene una relación adicional con la negación de la existencia de los desaparecidos, tiene que ver con la percepción de las víctimas y la invisibilización de sus saberes por las técnicas científicas. La interculturalidad no existió.

La UBDP desconoció los protocolos y acuerdos elaborados en las Mesas Técnicas del año 2021 y consignados en el expediente de la Medida Cautelar. Se quebró la confianza con las víctimas, desconociendo las prácticas espirituales reclamadas, desconociendo el esfuerzo de transformar su oralidad en textos que sirvieran de guía para la participación y la prevalencia del enfoque étnico.

En esa labor de caracterización emprendida por la UBDP, encontraron un hallazgo: se trataba de un cráneo ubicado en la Isla Pájaro. Esta pieza fue recuperada sin atender los cuidados de las prácticas ancestrales. Ante los reclamos de las Organizaciones Peticionarias y el asombro que constituía el desconocimiento de un año de diálogos y trabajos “armónicos”, la UBDP respondió denominando “fortuito” el encuentro, cuando se había demostrado de una y otra forma la posibilidad de existencia de piezas óseas en el Estero.

Como en uno de los relatos que se narró en una Mesa Técnica:

“¿Por qué a las personas las pican y las desaparecen? Años atrás, cuando las personas eran desaparecidas, ancestralmente, nuestros ancestros, las mentes de ellas eran más potentes. Manejaban los rituales. Ante una muerte, lo acomodaban y automáticamente quien lo asesinó se moría o tenía que entregarse. Esa persona se ponía desesperada. Ahí se dieron cuenta del poder espiritual y así asesinaron a una persona que casualmente hacía esos trabajos. Evitando que eso sucediera, los descuartizan y los pierden, entonces no hay cómo hacerle un trabajo si no se tiene el cuerpo entero, no a unos huesos. Eso dio para que los descuarticen” (Nota de campo, 2021, Cali).

El trabajo durante el año 2022 fue una puja de las víctimas para que la UBDP entendiera que los planes de búsqueda no tenían sentido sin la información del saber ancestral, del conocimiento de los pobladores enraizado por sus roles comunitarios.

Se citaron más de 10 Mesas Técnicas en las que una y otra vez la UBDP informaba acciones sin tener en cuenta los saberes de las víctimas, presentaba polígonos de interés que no coincidían con las caracterizaciones desarrolladas por las Organizaciones Peticionarias a partir de cartografías que habían realizado con las víctimas, resultados expuestos por los representantes judiciales de las víctimas en la audiencia del año 2021.

“Hay otros mundos, lo que pasa es que en la lógica de la colonialidad y la modernidad no los vemos, no aprendemos de esos mundos fuera de la lógica occidental” (Curiel, O.; Espinosa, Y. & Mendoza, B., 2024, 19m 49).

No fue sino hasta septiembre de 2022 que la UBDP realizó un trabajo de caracterización del territorio incluyendo los protocolos de búsqueda diseñados por las víctimas. Al respecto, Marcela Giraldo del Grupo Peticionario 15+1 mencionaba:

“Creo que este logro es muy importante, es una puerta que se ha abierto, pero estamos dando la pelea, sí, de que se nos siga dando la participación activa y efectiva a las víctimas en ese plan de búsqueda y especialmente para la búsqueda del Estero San Antonio.

Se trató, se hicieron intentos en otros espacios, pero sí, sí, se escucha, se escucha, pero no, pero cuando empieza todo esto de la justicia transicional y ya nace la Unidad de Búsqueda dijimos: es un logro. Sabemos que es un reto, estamos en un reto bastante grande porque buscar en el Estero, hacer dicha búsqueda no es fácil, es un caso, primera vez en el mundo, buscar en manglar, pero sabemos que no es imposible. ¿Qué esperamos? Encontrar a los que han desaparecido” (Nota de campo, 2022, Cali).

Sin embargo, en la Atar Raya 1 celebrada en el mes de agosto de 2023, Martha Giraldo afirmaba que:

“He escuchado en reiteradas oportunidades a otros compañeros y compañeras referirse a ese cansancio porque realmente es muy desgastante, han sido casos muy grandes por parte de las familias, de las organizaciones para este proceso y, sin embargo, no se han dado los resultados que se requieren… La prospección geofísica que estaba licitando por parte de la unidad fue desierta otra vez… ya llevamos dos años en esto y esa prospección estaba proyectada para junio de este año, es decir, que no la van a hacer y que no se sabe cuándo. Esa es una de las grandes situaciones en las que seguimos porque se requiere saber qué es lo que hay en el Estero” (Atar Raya 1, 24 de mayo 2023, Buenaventura).

La cuestión continuó de manera similar, según lo manifestado por las víctimas y organizaciones peticionarias durante una audiencia de seguimiento desarrollada en Bogotá el 13 y 14 de junio de 2024. Leyda Moreno Moreno de Madres por la Vida exclamó en el espacio:

“Sé que no entienden y no entenderán, queremos que la UBDP entienda que la psicoespiritualidad no es un juego. Ya estamos aprendiendo a hablar, ya entendemos qué es lo forense, ya entendemos todas esas prácticas, ya entendemos las palabras técnicas, académicas e ilustradas. Entiendan ustedes qué es mirar la luna cuando entran al mar, cuando baja la marea, cómo vestirse, cómo revestirse con la espiritualidad negra. Nosotras no somos un altar, nosotras sanamos las máquinas para que las metan al mar, las cuidamos para que el mar no se las lleve, eso es porque la espiritualidad es viva” (JEP, 2024).

El estereotipo tipifica y el tipo o el ordenador dota de sentidos la relación material. A este proceso se le conoce como decodificación. “La estereotipación, en su práctica de cerradura´ y exclusión, simbólicamente fija límites. La estereotipación es, en otras palabras, parte del ordenamiento social y simbólico. Facilita la unión o el enlace de todos nosotros que somos normales´ en una comunidad imaginada´ y envía hacia un exilio simbólico a todos ellos -los Otros´- que son de alguna forma diferentes, `fuera de límites´” (Hall, 2010, p. 432).

Martha Giraldo reclamaba en el auditorio:

“Solicitamos a la magistratura que se involucre a la comunidad, se recoja el conocimiento de pescadores, piangüeras, y demás personas que habitan y recorren el Estero San Antonio día tras día, recolectando el pancoger, pescando, recolectando piangüa, y utilizan el Estero como una vía de transporte fluvial, que habitan el Estero, que utilizan la pesca artesanal.”

Que viven allí, habitan en su orilla, que están inmersos en este ecosistema. Esta comunidad no puede ser convocada de manera ocasional, ellos y ellas son los expertos del territorio y, junto con el conocimiento de los expertos forenses, pueden dar resultados en la búsqueda.

Son estas personas las conocedoras de diferentes fenómenos naturales que confluyen en este cuerpo de agua en el manglar, deben ser escuchadas y sus observaciones deben ser tenidas en cuenta de manera objetiva y vinculante al proceso de la búsqueda.” (JEP, 2021)

Martha subraya la oposición del nosotros y ellos teorizada por Derrida: “No estamos tratando con […] coexistencia pacífica […] sino más bien con una jerarquía violenta. Uno de los dos términos gobierna […] el otro tiene la sartén por el mango” (Derrida citado por Hall, 2010, p. 431).

Mi tensión se agudiza cuando la víctima y lideresa del Grupo 15+1, Marisol Congolino, interviene. Ella es directa:

“La primera audiencia fue en la que declararon el Estero para que se pudiera buscar y encontrar a los familiares, y la de hoy es la de seguimiento de lo que han hecho las instituciones, en la cual yo principalmente siento que no han hecho nada, y que sea la luz de cada uno de nuestros familiares que están clamando justicia, clamando verdad, la que nos ilumine, no tanto a nosotros, porque ellas tienen claro a quienes tienen como familiares. Tienen a unas mujeres poderosas que no se van a dejar rendir de ninguna institución, pero sí que iluminen a la institución. Que se pongan en el lugar de nosotros, si fueran ellos quienes tuvieran a su familiar, ¿cómo estarían?” (JEP, 2024)

Por parte de Madres por la Vida, Luz Dary Santiesteban alzó su voz:

“En el nombre del respeto, y si ofendo la sensibilidad de las personas, me disculpan: las víctimas no somos un negocio, las víctimas somos seres humanos sujetas de derecho y rescatamos la dignidad humana de nuestros seres queridos desaparecidos. En ese orden, entrego este documento de derecho a la asociación, derecho a la reparación, derecho a la verdad, derecho al territorio… Sí quiero hacerle una aclaración a la Unidad para las Víctimas: en el nombre de las víctimas, no somos mentirosas.

Luz Dary Santiesteban tiene y maneja la Fundación Madres por la Vida. Para mí no hay coherencia cuando a una persona en el 2014 se le reconoce el derecho a la desaparición forzada, pero cuando la otra viene en el 2018 no se le reconoce. Los dos casos son de desaparición forzada, familiares. ¿Entonces? Ahí es donde yo digo: ¿dónde está la coherencia?, ¿dónde está el derecho a la igualdad? Perdone, señora de la Unidad para las Víctimas, pero es la realidad: ¡las víctimas no mentimos!” (JEP, 2024)

El documento entregado por Madres por la Vida a la magistratura aún reclama el derecho a la justicia y a la verdad. Se interpreta que el proceso no ha concluido en la garantía de estos componentes de la justicia transicional.

Hall (2010) indica: “El estereotipo es lo que Foucault llamó una especie de juego saber/poder´. Clasifica a la gente según una norma y constituye al excluido como Otro´. Interesante es también lo que Gramsci habría llamado un aspecto de la lucha por la hegemonía.” Las realidades de las víctimas ante la institucionalidad son expulsadas, excluidas, abyectas, como mencionaría la teórica feminista Julia Kristeva (1982).

El poder se entiende en el caso de la Medida Cautelar y de su asociación con la desaparición forzada desde un lente cultural y simbólico, dado que las entidades estatales reconocen la identidad de las sujetas de derechos: las víctimas, y constituyen un régimen de representación, otorgando validez a sus contextos. Su representación como víctimas se ve limitada y, con ello, el discurso institucional produce las prácticas representacionales e incluso enquista el conocimiento racializado del otro. “El poder no solamente constriñe y evita; también es productivo: produce nuevos discursos, nuevas clases de conocimiento, nuevos objetos de conocimiento, configura nuevas prácticas (colonización) e instituciones (gobierno colonial)… Como insiste Foucault, el poder circula” (Foucault citado por Hall, 2010, p. 433).

Adriel Galván suma la posición del Grupo 15+1:

“Una cosa es el deber ser y otra cosa es lo que sucede en el territorio…Duramos 2 años haciendo la política de paz del distrito de Buenaventura, y esta alcaldía es el momento que no se alcanzó a presentar en el Consejo y hay un capítulo sobre desaparición forzada, y la alcaldía debe reconocer todo lo que se ha hecho anteriormente.

Seguramente faltan muchas cosas y estamos de acuerdo, pero hay que reconocer lo que se viene haciendo, porque esta Medida Cautelar no nació ayer, ni antes de ayer; llevamos ya varios años en este proceso. Mi pregunta concreta es cómo se va a construir la política pública, tiempos, presupuestos, con quiénes.

En el territorio, están dispuestos a apoyar el ejercicio que ya venimos haciendo desde hace varios años y esa política pública debe incluir el tema de memoria que es tan imperante en esta audiencia restaurativa. Ayer en las intervenciones se enfatizó en que el Estero sea declarado como una víctima y lo hemos enfatizado en muchos espacios en los que hemos venido trabajando por la sencilla razón que estamos hablando de un territorio étnico,  no es cualquier territorio, que tiene unas dinámicas y unos impactos, que también le hemos presentado a esta magistratura.

Pero para la búsqueda no solamente para hacer una declaratoria de memoria, porque si empezamos a repasar todos los otros ríos que han sido declarados como víctimas, como el río Atrato, pero acá queremos que sea declarado para hacer la búsqueda y el resultado forense según lo que nos expusieron ayer no es la búsqueda esa es solo una parte de la búsqueda” (JEP, 2024)

Las Organizaciones Peticionarios a la par de los reclamos manifestados en la audiencia de junio de 2024, declararon los logros del proceso, demostrando una “dialéctica compleja del poder y la subordinación” (Mercer y Julien, por Hall, 2010, p.. 254).

En palabras deLa Directora de la Fundación Nydia Erika Bautista, Yaneth Baustista (2024) “resaltar la existencia de las medidas cautelares para proteger el derecho a la verdad de las víctimas afrodescendientes de Buenaventura, en su mayoría jóvenes que han sido desaparecidos, siempre lo hemos dicho es una luz grandísima que esperan esperamos que así continúe.” (JEP, 2024)

La Secretaria Técnica del MOVICE y del Grupo Peticionario 15+1, Martha Giraldo (2024): “Esta Medida Cautelar ha sido muy importante y ha sido trascendental para avanzar en la búsqueda de las personas desaparecidas en Buenaventura, porque las acciones de prospección forense, las decisiones administrativas, judiciales, que se han emitido desde esta Medida Cautelar, han sellado el camino para la posibilidad de buscar a los desaparecidos en Buenaventura.” (JEP, 2024)

En palabras de la abogada de la Fundación Nydia Erika Bautista, Andrea Torres (2024):

“Es de destacar, que acudimos a la Jurisdicción Especial para la Paz cuando ya no confiábamos en ninguna institución. Por ello, es importante agradecer y reconocer a la Sala que haya asumido el conocimiento de la Medida Cautelar, reconociendo no solo el riesgo inminente sino también, la gravedad de los hechos fundamentales, de los familiares y victimas de desaparición forzada en buenaventura.

La experiencia de las cartografías reservadas por la Sala ha sido un ejercicio enriquecedor que permite visibilizar que la participación de las víctimas debe ser involucrada en los procesos de búsqueda. En este caso dentro de una Medida Cautelar.

El reconocimiento de la psicoespirtualdiad como un elemento arraigado en la población negra de Buenaventura ha sido otra valiosa lección aprendida en esta valiosa Medida Cautelar, se ha evidenciado que la psicoespirutalidad va más allá de un simple ritual al inicio o al final de una audiencia, mesa técnica o sesión judicial, se ha logrado comprender que la psicoespirtualdiad es un ejercicio central en la búsqueda de los desaparecidos en Buenaventura con estas prácticas directamente con el territorio, el mar, y el sentir de las familias que se suman a la búsqueda. La Medida Cautelar nos ha enseñada la necesidad de incorporar de manera efectiva los saberes ancestrales y psicoespirtuales de la comunidad, incluyendo a los familiares de las víctimas, pescadores, piangueras, y mujeres que conocen verdaderamente el territorio de Buenaventura. Esto es fundamental para garantizar la efectividad para la búsqueda y que los resultados, que, aunque puedan ser negativos, sean legítimos, transparentes y legítimos para los familiares de los desaparecidos.” (JEP, 2024)