Desde allí zarpó la pregunta principal, la que responde esta investiracción mediada por el trabajo de sistematización:
¿Cuál es la percepción de las víctimas y los Grupos Peticionarios respecto a la aspiración de la JEP de hacer del proceso asociado a la Medida Cautelar una medida de reparación?
Concretamente, el objetivo esencial de esta investiracción fue construir, junto a uno de los Grupos Peticionarios de la Medida Cautelar para el Estero San Antonio en Buenaventura, un método para sistematizar de forma participativa lo acontecido alrededor del trámite judicial entre diciembre de 2020 y diciembre de 2022:
Primera Esencia: analizar la conformación de los dominios de conocimiento que cruzan y chocan con los saberes por los que navegó el proceso de Medida Cautelar decretada en un territorio con contextos, identidades, representaciones y simbolismos propios, como lo es Buenaventura.
Segunda Esencia: a partir de la anterior esencia, me interesó develar el lugar que ha ocupado el repertorio cultural, ancestral y emocional de las organizaciones y víctimas en relación con el trámite jurídico de Medida Cautelar en el Estero San Antonio.
Tercera Esencia: la sistematización condujo a crear un tejido de diálogos y escritos. El hipertexto resultante se convirtió en un manifiesto coral, una pieza pedagógica acorde a las necesidades e imaginación de quienes sistematizamos lo acontecido, intentando responder a las expectativas que las víctimas con las que atamos y rayamos me expresaron. El escrito tipo diálogo-transmedia recopiló las experiencias vividas y se ideó como dispositivo de registro y encuentro.
En tal sentido, la investiracción supone en sí misma un material pedagógico que ofrece herramientas prácticas con potencial de ser adoptadas por otros colectivos sociales interesados en sistematizar sus procesos en el marco de la justicia transicional.
Por lo anterior, no busqué cerrar o concluir con aseveraciones tajantes. Más bien, se gestó un espiral de reflexiones y procedimientos para invitar a documentar el quehacer de las víctimas en los trámites de la justicia transicional.
Coordenadas metodológicas:
La metodología que implementé para la investiracción fue la de Sistematización Investigación Acción Participativa, cuyo principio es buscar, comprender y potencializar acciones para el cambio de determinada realidad a través del trabajo en sesiones de grupo. De allí, se entiende que dicho escenario en el que se insertan las estrategias participativas es percibido como conflictivo, pues voces e iniciativas convocan por un cambio. Algunos vectores clave para la puesta en práctica del método orientado por la propuesta de Fals Borda (1990) y las memorias de los congresos mundiales en torno a la Investigación Acción Participativa son:
Haciendo uso de técnicas cualitativas de investigación como la observación participante, análisis de conversación y análisis espaciales, me fue posible recopilar y organizar la información producida desde instancias de acceso público como el repositorio judicial de la JEP, medios de comunicación y mi contacto con las víctimas, analizando los contrastes y posiciones de diversos actores.
La Sistematización Investigación Acción Participativa, que es una propuesta del investigador Oscar Jara Holliday (2020), no contempla un método preestablecido, dado que su pretensión es la de comprender el fenómeno particular inserto en su contexto a fin de perfilar el curso de las investigaciones para establecer acuerdos y procedimientos en conjunto entre todas las partes involucradas en la investigación.
Por esta razón, implementé un proceso que denominé Atar Raya, proponiendo un plan de co-creación que parte del reconocimiento de experiencias situadas a través de la escucha activa, “la conversa” como se dice en Buenaventura. La aspiración de las Atar Rayas fue diversificar la producción de conocimiento y nutrir el escrito de la tesis, con aportes de las víctimas que participaron en este proceso.
Logramos la primera Atar Raya con 6 víctimas y lideresas de Buenaventura que integran uno de los Grupos Peticionarios de la Medida Cautelar en el Estero San Antonio solicitada a la JEP. Para esa sesión primera, yo había sistematizado los paquetes documentales provenientes del expediente judicial del caso de la Medida Cautelar en el Estero San Antonio.
Sin embargo, las fronteras entre el uso judicial y el uso investigativo se bordean a favor de la seguridad del proceso jurídico, teniendo presente que parte del mismo es la protección a las víctimas, sus narraciones, y, por supuesto, las posibles pruebas que pueden constituir las actividades realizadas en el marco de la Medida Cautelar para trasladarse a un Macrocaso de desaparición forzada en la JEP.
La Atar Raya la imaginaba como una marea de escritos míos, lecturas de ellos, sus correcciones, nuevos escritos en lenguajes académicos y no académicos, cantos, danzas, recetas y confianza: rayas, ataduras y rayas. Mi primera Atar Raya fue incertidumbre absoluta. Martha Giraldo, mujer de gran sensatez y secretaria técnica del Movimiento de Víctimas de Crímenes de Estado del capítulo del Valle del Cauca, me ayudó y, desde el día que le conté la idea, estuvo disponible para mis ocurrencias. Igual Marcela Giraldo, lideresa, cantautora, vinculada a la Corporación Centro de Pastoral Afrocolombiana, CEPAL.
A partir de la conversa de la Atar Raya, tomé la decisión metodológica de desarrollar tres escritos, enmarcados en tres principios que orientan la centralidad, atención y asistencia a las víctimas en el marco de la justicia transicional y se convertirían en los capítulos de la tesis: verdad, justicia y reparación. En este último registré las reflexiones a las que llegó la investiracción y que condujeron a la elaboración de un documento aspiracional para asegurar la No Repetición de acciones colonizantes durante el proceso de la Medida Cautelar.
En la Atar Raya también identifiqué nueve categorías locales que desarrollé en cada uno de los capítulos: Territorio-Buenaventura-Estero San Antonio; Medida Cautelar, Desaparición Forzada; Búsqueda de desaparecidos; Derechos Humanos; Atención Psicosocial, Psicoespiritualidad.
Otra de las cuestiones que me propuse resolver fue consultar con mis coequiperos de la Atar Raya: Martha Giraldo, Marcela Giraldo, Dioniso Aguiño, Marvin y Natalia Giraldo, todos del Grupo de Peticionarios de la Medida Cautelar, autonombrados “15+1”, cómo podría acceder al expediente judicial que reposa en la JEP y contiene todos los documentos que han circulado en el proceso jurídico. Esta situación quedó sin resolver, y les propuse elaborar y enviarles un oficio para presentar al despacho del magistrado Salazar la solicitud de mi acceso al expediente.
Sin éxito, insistí una, dos y tres veces por el envío de este documento que abría la caja de Pandora y desde donde podría avanzar con los análisis y la sistematización. Los silencios no callan y la afonía imperó.
Primero de mi parte, mientras atravesaba la pérdida de Armonía, la gata con la que conviví 14 años y falleció en abril de 2024, y las complejidades de trabajar desde otro continente (China) y países en un ritmo de labores acelerado en el marco del Gobierno del Cambio, que implicó para la Coordinación en la que me encuentro vinculada, una reducción significativa de personal y una sobrecarga laboral.
INDICE
“el tema de la Medida Cautelar haya sido la frustración, por ejemplo, la inactividad institucional. Entonces como decía Marcela, todo ese tema de la sistematización esta atravesado por el tema emocional y reducirlo a una dimensión sería desconocer que realmente la Medida Cautelar fue emocional en su momento dada por el contexto” (Atar Raya 1,23 de mayo de 2023, Buenaventura )

Investiracción elaborada por Pía Castiblanco Ávila, con la orientación de Ochy Curiel; Presentada a la Maestría de Estudios Culturales de la Universidad Nacional de Colombia, para optar por el título Maestra en Estudios Culturales
© All Rights Reserved.
Para ampliar esta visión, puede consultar el capítulo de Mesa Capital titulado ¿qué está pasando con la seguridad en Colombia? En el que dialoga la psicóloga y sanadora ancestral Yensis Bolaños sobre el contexto y la violencia que sucede en el pacífico colombiano junto a los expertos de seguridad Andrés Nieto e Isaac Morales de la Fundación PARES. Disponible en:
Una de las Madres por la Vida, al iniciar una reunión entre los Grupos Peticionarios, las JEP, y la Unidad de Búsqueda, propuso iniciar la reunión que en la JEP y en el marco del trámite de las Medidas Cautelares recibe el nombre de Mesas Técnicas, con un canción, que cantó y animó a las “señitos” es decir, a sus compañeras de búsqueda, a acompañarla con baile y aplausos.
La canción es:
Esta anécdota que en principio pareciera marcar un buen relacionamiento entre las entidades estatales y las Organizaciones Peticionarias, surge de hecho, ante el silencio de las buscadoras quienes habían solicitado que sus prácticas ancestrales fueran incorporadas en las Mesas Técnicas, lo que significaba en términos prácticos, incluir rituales al iniciar las sesiones con el sentido de llamar a los espirítus orishas para que guiarán el curso de la conversa.
Sin embargo, en esta ocasión, el malestar frente al retroceso de la construcción de un plan de búsqueda en el estero, las buscadoras no quisieron realizar ningún ritual.
La madre que sugirió reproducir la canción indicó: “Este es nuestro verdadero himno, nos recuerda cómo viviamos en la buena ventura, como llamabamos a nuestro territorio antes de que la violencia dañara nuestras prácticas ancestrales”
Esta premisa tiene eco en la publicación del medio de comunicación la Silla Vacía, en la que destacan a la lideresa Libia Grueso como “super poderosa de la organización social afro”. Puede consultar en línea a´ca:
Los súper poderosos de la organización social afro e indígena
Archivos como las “Actas de la comisión para las comunidades negras” que contienen las discusiones académicas en torno a la identidad afrocolombiana[1] a propósito de la Constitución de 1991:
https://www.dropbox.com/sh/b13mszlu227we8p/AACQRAJ3N1x8TmS2JYWnKr8Ma/document?dl=0&preview=IDENTIDA.DOC&subfolder_nav_tracking=1
Diarios de duelo de Roland Barthes. En el tiempo de mi tesis, la perra Simona Antonia falleció con 18 años y la gata Armonía con 15. Durante esos años convivimos e implicó un duelo importante que cruzó la escritura de la investiracción. Sumado al fallecimiento de mi abuela materna: María del Tránsito Aguirre en septiembre de 2024.
Revisar los trabajos de la cátedra Fals Borda, el grupo de trabajo de procesos y metodologías participativas de CLACSO y uno se sus seminarios, al que se puede acceder en el siguiente enlace: https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=W8bzPEgslvc. Y uno más, disponible en el siguiente enlace: www.youtube.com/watch?v=AVV4NDpREzs&t=674s
Se escribe este juego de palabras por que de acuerdo a lo expresado por las víctimas, el culto practicado por el grupo de víctimas que participa en la Medida Cautelar, es ocultado a causa de prohibiciones de los actores armados para realizar sus prácticas relacionadas con la concepción de la vida y la muerte, como el ritual de cuerpo ausente, cuerpo presente que se explicará más adelante.
De acuerdo a una de las peticionarias de Madres por la Vida, grupo peticionario de la Medida Cautelar, entiendo la familia extensa en Buenaventura como una red de vencindad, colaboración y solidaridad que arriga prácticas de beneficio común y marca sus comportamientos nutiricionales, culturales y de cuidado. El cocinar en conjunto, cuidar al hijo de mi vecina que al final, al criarse en conjunto, resulta en una familia extensa en número y extendida por el territorio.
Las referencias en corchete, hacen alusión a un dato relevante para la construcción de mi identidad, en línea a las categorías relevantes de esta investiracción. En ese caso, cuando mis padres se referían o aún se refieren a su tono de piel, lo describen como se describe en los corchetes, así se autodescriben o nombran
En la comprensión de las dinámicas de la familia extensa, las comadres son una red de colaboración entre mujeres que se reúnen alrededor de los que haceres domesticos, como puede serlo la cocina y también a compartir tiempo de disfrute como puede ser un baño en el pacífico, el canto o prácticas espirituales.
Miembro de las brigadas de paz, psicólogo actualmente consultor de DDHH. Su producción académica actualmente se centra el los efecto del proceso de paz con los grupos de autodefensa AUC https://www.peacebrigades.org/es/miembros-del-consejo-internacional. El concepto se escuchó en la sesión 6 del curso “Impactos de la desaparición de personas en el contexto de la violencia política y del conflicto” dictada por la Facultad de humanidades y ciencias sociales
Ver el informe “Estado general de la implementación del acuerdo de paz en Colombia” elaborado por el Centro de Pensamiento y diálogo político CEDIPO-CSIVI-FARC; los informes del Instituto Kroc asignado por el Acuerdo de paz epígrafe 6.3.2 como encargado de asistencia técnica para el monitoreo y cumplimiento del acuerdo de paz; igualmente los informes del CINEP, también asignado en los acuerdos de paz en el componente de internacional de verificación, en su informe se hace una mención muy pequeña a la citación de la audiencia (pp.225). Algunos análisis respecto a la aplicación del enfoque étnico se encuentran en las librerías virtuales de Verdad Abierta y un informe en PARES, sin embargo, ninguno trata el problema de investigación que se desarrolla en el presente texto.
Para profundizar, consultar el documental presentado durante la entrega de informe a la JEP por parte de la Fundación Nidya Erika Bautista y la organización Madres por la vida, disponible en la red social Facebook de la Fundación
Tal como testimonian varios exparamilitares vinculados al proceso de Justicia y paz, en especial del Bloque Calima, y por nombrar algunas de las versiones se encuentra la de HH. Esta información fue denunciada en principio por las víctimas en los documentos de solicitud de la medida cautelar presentados a la JEP, y expuesta por la FGN durante su exposición durante la audiencia.
Cada organización, configura su identidad y lucha política con diferentes eslóganes que pronuncian con vigor; así por ejemplo la Comisión Intereclesial de Justicia y paz, apoderados jurídicos de víctimas directas, integra al proceso la frase “sin olvido”. Por su parte el Movimiento Nacional de Crímenes de Estado, una de las organizaciones firmantes de la solicitud, recurren a la interjección “por nuestros desaparecidos…ni un minuto más de silencio.
Lucha política con diferentes eslóganes que pronuncian con vigor; así por ejemplo la Comisión Intereclesial de Justicia y paz, apoderados jurídicos de víctimas directas, integra al proceso la frase “sin olvido”. Por su parte el Movimiento Nacional de Crímenes de Estado, una de las organizaciones firmantes de la solicitud, recurren a la interjección “por nuestros desaparecidos…ni un minuto más de silencio.
Los términos han sido referenciados una y otra vez por las víctimas del territorio, de hecho, la-os abogada-os que hacen parte del trámite, así lo manifestaron durante la audiencia pública, disponible en el siguiente video. Las comillas obedecen a una trasliteración del informe del CNMH, Buenaventura: un puerto sin comunidad (pp. 229)
cita a Paul van Zyl, “Promoviendo la justicia transicional en sociedades postconflicto”, en Félix Reáte- gui (ed.), Justicia transicional: Manual para América Latina, Brasilia, Ministerio de Justicia, Comisión de Amnistía, Centro Internacional para la Justicia Transicional, 2011, p. 50. Disponible en:
https:// www.jep.gov.co/Sala-de-Prensa/Documents/Justicia%20Transicional%20-%20Manual%20ver- si%C3%B3n%20final%20al%2006-06-12.pdf
La organización Ilex, ha emprendido una labor de “justicia racial” relacionada con los datos de la población negra en Colombia, particularmente del Pacífico colombiano: https://www.opensocietyfoundations.org/voices/litigating-for-the-statistical-visibility-of-afrodescendants-in-colombia . Revisar por ejemplo los reportes en los siguientes medios:
https://caracol.com.co/emisora/2020/03/12/cali/1583972021_625146.html
Analizada por la CIDH en las audiencias públicas que siguen: “situación general de los derechos humanos en Colombia” (150ª período de sesiones); “situación de derechos humanos de las mujeres afrodescendientes en Colombia” (147ª período de sesiones); “Situación de derechos humanos de las mujeres en Colombia” (144ª período de sesiones) “situación de defensores y defensoras de derechos humanos en Colombia e implementación de medidas cautelares” (140ª período de sesiones). Disponibles en:
http://www.oas.org/es/cidh/audiencias/advanced.aspx?Lang=es.
El informe de país Colombia, “Verdad, justicia y reparación” aprobado por la CIDH el 31 de diciembre de 2013. Disponible en
http://www.oas.org/es/cidh/docs/pdfs/Justicia-Verdad-Reparacion-es.pdf).