Polígono conceptual

En cuanto a las categorías teóricas, el caleidoscopio que conforma la teoría decolonial se adaptó al caso de estudio pues permitió entender, tanto los orígenes de la trama de la desaparición forzada desde la relación de desarrollo-modernidad del puerto de Buenaventura; como para vislumbrar las disputas de poder y de saber que se concentraron en el trámite de la Medida Cautelar impulsada ante la Jurisdicción Especial para la Paz.

Más allá de la obligación de administrar justicia y de aportar a la construcción de verdad que reposa en la normativa reguladora del funcionamiento de la JEP, debe destacarse que los alcances de sus decisiones son otra forma de instauración de discursos de una verdad foránea y de una justicia que nunca termina de llegar, aunque esté respalda por el Acuerdo de Paz de 2016 que constituye un instrumento de política multicultural y al multiculturalismo reconocido en el Estado colombiano a partir de la constitución de 1991.

De acuerdo a Aníbal Quijano (2014) a través del ordenamiento colonial, las humanidades son clasificadas a partir de aspectos étnico-raciales, que mantiene un patrón de poder impactando subjetividades y modos de vida. Ahora bien, la colonianidad se refiere a la estructura de explotación y dominación “donde el control de la autoridad política, de los recursos y de producción y del trabajo de una población determinada lo detenta otra de diferente identidad, y cuyas sedes centrales están, además, en otra jurisdicción territorial” (Quijano, 2014. p.285)

En Buenaventura este ordenamiento generó nuevas identidades sociales en un marco colonial, entre ellos a la población afrocolombiana, a los “negros”, que cargan los dominios de las relaciones de explotación de las personas que fueron esclavizadas. Además, la colonialidad guarda en sí dominaciones geoculturales marcando límites territoriales derivados del fenómeno que repartió los territorios en colonias, que mantienen estatutos imperialistas en función de la economía. Y que se manifiesta en el Puerto de Buenaventura, en donde se aloja el Estero San Antonio.

Las relaciones intersubjetivas con base a la economía del capitalismo perpetúan el pasado colonial de la hegemonía eurocentrada.  A este proceso se le conoce como modernidad un proyecto civilizatorio que posicionó a Europa en el centro de producción de las formas de conocimiento de producción, estéticas y espiritualidades (Dussel, 1994). y que con la colonialidad como patrón de poder se continua extendiendo.

El marco intersubjetivo trajo consigo modos de producir conocimiento que dan cuenta de “las necesidades cognitivas” (Quijano, 2014. p.286) del capitalismo, entre ellas esquemas de cuantificación, objetivación y control de la relación entre personas y con la naturaleza, cooptando los ecosistemas.

Desde esta perspectiva la producción del conocimiento se aleja de una visión intercultural en la que converjan diversos tipos de conocimiento, saber y experiencia, exaltando las historias y los procesos propios desarrollados por comunidades con étnico-raciales particulares. En contraposición, el conocimiento se fundó como racional y emblemático de la modernidad, en un esquema de poder mundial de capitalismo colonial y moderno: modernidad/racionalidad.

Además, a este esquema de comprensión de los fenómenos de poder, se agrega una perspectiva, referida al sistema-mundo moderno a través del cual, se explica cómo el capitalismo instaura un mundo polar entre centros y periferias. El precursor de este pensamiento es el teórico Immanuel Wallerstein (1999), quien propone comprender que el capitalismo se extiende en el orden mundial y se encarna en un fenómeno de larga duración histórica, pero no por ello, proclive a modificarse

En ese sentido, la propuesta de multiculturalidad y multiculturalismo guardan conexión con el enfoque decolonial, en tanto el primer término funciona como sustantivo para denotar que, las características sociales inciden en la gubernabilidad  de un Estado administración de su poder vela por la coexistencia de comunidades culturales con el intento de exaltar la identidad y la pluralidad, Mientras  que el multiculturalismo e refiere a las estrategias y políticas desplegadas que suponen la administración de la diversidad de las sociedades multiculturales. (Hall, 2010. p.583)

Ante la ineficiencia de los Estados en implementar políticas que contribuyan en el respeto por la diversidad, el reconocimiento de la propiedad territorial derivada de procesos históricos y la intención unificadora; la académica Catherine Walsh elabora la propuesta de interculturalidad asociándola con 3 perspectivas de entendimiento: una relacional para dar cuenta de los contextos de poder y dominación en la construcción de naciones multiculturales, la segunda perspectiva funcional, que subraya la intención de inclusión que caracteriza a los Estados con economías neoliberales, para mantener un orden social preestablecido y; la tercera es la crítica: “punto medular es el problema estructural-colonial-racial  y su ligazón al capitalismo del mercado. Como proceso y proyecto, la interculturalidad crítica, como dicen los epítetos al inicio, “cuestiona, profundamente la lógica irracional instrumental del capitalismo” y apunta hacia la construcción de “sociedades diferentes […], al otro ordenamiento social.” (Walsh, 2012. P. 65)

Siguiendo este marco conceptual, la investiracción se escribió jalonando la teoría de la decolonialidad de poder para explicar los fenómenos y experiencias asociadas al proceso de Medida Cautelar solicitada para el Estero San Antonio en Buenaventura inyecta en la matriz de raza, clase, género. Las categorías locales y teóricas se abordaron en cada capítulo así:

• Verdad local: Territorio-Buenaventura-Estero San Antonio; desaparición forzada y Búsqueda, de cara a la relación entre modernidad y desarrollo inserta en el sistema-mundo.
• Justicia local: Derechos Humanos y Medida Cautelar comprendiendo los dominios de saber y la configuración nacional de la diada: multiculturalidad-multiculturalismo/interculturalidad.
• Reparación local: psicoespiritualidad, emotividad, espiritualidad [luchas y resistencias] muy propias de las identidades y subjetividades que interactuaron en el trámite judicial, dando cuenta de escenarios de hibridez cultural.

La investiracción inicia con una presentación de los antecedentes consultados para abordar el trabajo y la experiencia metodológica denominada Atar Raya 1 y 2. Continua con 4 capítulos. En el capítulo de verdad, se presenta el contexto de violencia y el fenómeno de la desaparición forzada en el territorio bonavarense. En el capítulo de justica se aborda una conceptualización del trámite de medidas cautelares y su aplicación en la JEP al margen de las implicaciones de la justicia étnico racial desde la concepción de las víctimas y organizaciones sociales que solicitaron la Medida Cautelar en el Estero San Antonio. En el capítulo de reparación, se presenta la percepción que tienen las peticionarias frente al trámite cursado en la JEP para finalizar con el capítulo de No Repetición en donde se incluyen reflexiones a modo prospectivo.