“Vamos a iniciar una diligencia en favor de nuestros ancestros y ancestras. Les pido, les solicito a nuestros ancestros y ancestras, que nos den la sabiduría, la guía y el conocimiento, y que si son ustedes los que están allá, nos muestren el camino para que puedan ser recuperados y poder darles cristiana sepultura, pero sobre todo, curar ese dolor, y ese [sollozos] duelo suspendido por la ausencia de ustedes. Ilumínennos no solo a nosotros como familiares, sino también a los magistrados y a quienes tengan que ver con esta diligencia, para poder darle descanso a nuestro corazón y tener un lugar donde poderlos visitar” (Nota de campo, 2022, Bogotá).

Para las comunidades de Buenaventura, la desaparición forzada implica interrupciones en sus tradiciones ancestrales. La imposibilidad, por ejemplo, de continuar con los momentos que supone “el ombligar”. Al desaparecido se le arrebata forzadamente de sus raíces identitarias, de la conexión con la naturaleza, con la fertilidad de la tierra que alimenta mediante plantas medicinales y frutos nutricionales en un ciclo infinito, interconectando con los antepasados. El territorio no cesa en su llamado. El daño individual se hace colectivo; la familia extensa reconfigura sus sentidos de vida, y sus cantos alaban por encuentros, por hallazgos.

En el fenómeno de la desaparición forzada, el cuerpo ausente es un terreno de representación y de ocupación. La materia desaparecida contiene la verdad del suceso criminal. En la búsqueda, ese cuerpo ausente se ocupa por las representaciones de las madres, quienes los hacen presentes con narraciones, fotografías y canciones. La resistencia ante la desaparición es mantener viva la memoria. En tal sentido, la reparación debe apelar por rescatar las formas de memoria de las buscadoras y las comunidades.

De acuerdo con una de las representantes de Madres por la Vida, la espiritualidad de los pueblos negros “motiva a ser comunidad, a ser pueblo resistente y resiliente. Se unen las redes de solidaridad para la sanación de las violencias” (Notas de mi primer encuentro con las Madres por la Vida, sucedido en un hotel cerca de Corferias, Bogotá, en mayo de 2021). Para la población negra del Pacífico colombiano, las costumbres y rituales son parte de su identidad cultural, se realizan desde el nacimiento y están presentes a lo largo de la vida y también de la muerte.

“Las fases de la luna para siembra y cosecha, los rituales de nacimiento y muerte y el uso de los recursos del bosque para la medicina han ligado durante siglos a los pueblos del Pacífico con el territorio. La ‘ombligada’, por ejemplo, consiste en tratar el ombligo del recién nacido para marcar su destino de acuerdo con el producto con el que lo curan y lo sellan, y con el cual buscan dotar al ombligado de la fuerza del mundo natural y amarrarlo a su entorno” (Comisión de la Verdad, 2022, p. 43).

En ese sentido, las lideresas de Madres por la Vida afirmaron en el estrado de la audiencia de seguimiento de 2024:

“Nosotras vivimos de la espiritualidad y de la ancestralidad. Cuando ingresamos al territorio debemos hacerle una venia a nuestra Diosa Yemanyá, para ustedes la Virgen del Carmen. Ella merece respeto, es nuestra guía y bastón. Además, como madre, representa la fertilidad, la purificación, la maternidad, el origen de la vida. También está con los desaparecidos. Somos las sabedoras de nuestro territorio y, sin nosotras, es imposible encontrar restos” (JEP, 2024).

Las prácticas culturales en Buenaventura y la vitalidad de las familias que buscan a sus seres queridos desaparecidos se han perturbado. La expectativa habita las casas de los desaparecidos. La angustia se resguarda en el miedo. La angustia tensa la solicitud de la “Medida Cautelar de protección”, pues las familias ven a diario cómo los proyectos que abanderan la promesa del desarrollo arrasan con el cuerpo de agua del Estero San Antonio, en donde atestiguaron desde sus hogares cómo se depositaba la humanidad arrebatada. Por lo tanto, el territorio ancestral de Buenaventura requiere reparación.

Diego Madrid, defensor de derechos humanos, sostenedor y sabedor espiritual de las ciencias del pueblo negro del Pacífico colombiano, quien representa el Proceso de Comunidades Negras (PCN), uno de los 15 Grupos Peticionarios del Grupo 15+1, se refiere a la espiritualidad mencionando que:

“Hay que reconocer la esencia que somos; la esencia como pueblo es la espiritualidad. La búsqueda para las comunidades negras está ligada a unos principios y rituales que nos permiten conectar con el que no está. Ese conectar con el que no está tiene que ver mucho con las prácticas y, sobre todo, la comunidad negra, en medio de este conflicto, reconoce al territorio como víctima.

El pueblo negro, de manera oculta, tiene una forma espiritual que lo conecta con todo lo que existe, y creemos que los espíritus de los desaparecidos, la vida de los desaparecidos, nos permite encaminar la ruta […] Es una lucha de exigencia de reconocer nuestras formas espirituales de búsqueda. Nosotros hemos buscado desde la incidencia espiritual […] Hay un duelo colectivo, lo que hacemos en esta búsqueda y con este enfoque espiritual, precisamente, es poder sanar el duelo colectivo que vive la comunidad porque, si tocan a uno, nos tocan a todos” (JEP, 2024).

Tal como señalan las víctimas, líderes y lideresas, en el territorio de Buenaventura se han gestado diversos dispositivos de culto y prácticas ancestrales mediante los cuales el pueblo sostiene sus procesos de lucha y resistencia. Es decir, desde la espiritualidad del pueblo negro de Buenaventura, se reivindica y fortalece el trabajo político como comunidades resilientes a procesos históricos esclavistas y a las consecuencias derivadas del conflicto armado.

Esos dispositivos espirituales que se han enraizado como procesos culturales se adaptaron a los fines de la Medida Cautelar, en función de los principios de la justicia transicional de verdad, justicia, reparación y no repetición.

Por ejemplo, en agosto de 2022 tuvo lugar la aseguranza del territorio en el marco de la Medida Cautelar del Estero San Antonio, en las zonas de: (i) Ciudadela San Antonio; (ii) Antonio Nariño; (iii) San Francisco; (iv) Punta del Este; (v) Espacio Humanitario de Puente Nayero; (vi) San José o Sanyú; y (vii) Parque Central. Los escenarios de aseguranza permitieron que las instituciones del Sistema Integral de Paz tuvieran un primer acercamiento con comunidades sin procesos previos de articulación, y que tienen como elemento común ser víctimas del conflicto armado.

En el marco de la Medida Cautelar, la aseguranza del territorio hizo parte integral del proceso de protección y búsqueda en el Estero San Antonio. Este proceso se articuló complementando los saberes técnicos de los profesionales del Sistema Integral para la Paz (SIP) que ejercen esta labor. Las aseguranzas permitieron la colaboración entre los equipos territoriales de la JEP y la UBPD, quienes prepararon de manera conjunta los escenarios pedagógicos y acordaron la financiación de estas actividades.

La Medida Cautelar abrió un espacio para reflexionar y adaptar los repertorios culturales. Al iniciar las Mesas Técnicas, se estableció el primer cruce entre el mundo espiritual negro y la justicia institucional: la realización de rituales de armonización, llamamiento ancestral, invocación a los orichas y a los espíritus de los desaparecidos para que aterrizaran en el presente, se manifestaran y guiaran las discusiones.

En ese sentido, Marcela Giraldo, del Grupo 15+1, explicaba durante la Mesa Técnica enfocada en la restauración, desarrollada en el año 2020:

“Hacer la búsqueda pasa por recuperar lo que el Estero significa. Parte de lo que sería reparador es que se recupere el sentido que había tenido el espacio para las y los peticionarios, y a su vez, generar un reconocimiento de esos sentidos e identidades que han sido atropellados… La propuesta psicoespiritual tiene ese enfoque restaurativo, va enfocado hacia allá, un ejercicio de encontrarnos con lo externo. Bajar en una lancha sobre el Estero, en una canoa, y organizar un tiestero con comida. Allí surgirán las preguntas: ¿por qué eso?, y las conexiones con el territorio emergen, y las experiencias locales se vuelven protagonistas”.

El Grupo 15+1 llamó su propuesta psicoespiritual: “Mujeres y hombres huellas en el manglar, entre raíces ancestrales y práctica de pianguar” (Nota de campo, 2020, Cali).

Estas nociones hibridan lo histórico, lo mágico espiritual, lo ancestral y el conocimiento. En los Grupos Peticionarios, las identidades son móviles, hibridan entre víctimas, lideresas, psicólogas, antropólogos, trabajadores sociales e historiadores. Por ello, en una Mesa Técnica, una de las víctimas afirmó:

“Nosotros no solo somos peticionarios, no solo somos víctimas, no solo líderes, también tenemos capacidades técnicas, y hemos venido hablando. Aquí no es solo de la lectura de lo ancestral, de lo empírico; también es técnico, en el sentido de la familiaridad con algunos temas” (Nota de campo, 2021, Cali).

En ese marco, el Grupo 15+1 enfatizó la necesidad de comprender que la reparación, de acuerdo con el respaldo constitucional, garantiza la activa incidencia y conocimiento de las víctimas en los procesos que se adelantan para la búsqueda. Adriel Ruíz Galván, del Grupo 15+1, quien era sacerdote y ahora es un reconocido líder social, defensor de derechos humanos y director de la Capilla de la Memoria de Buenaventura (espacio en el que realizamos la Atar Raya 1), explicaba que:

“La caracterización debe contar con marcos conceptuales construidos por las y los peticionarios, que no se limiten a lo antropológico y geográfico. Además, debe incluir de manera integral las necesidades de las víctimas… Acompañar los procesos de búsqueda desde las prácticas ancestrales/espirituales” (JEP, 2024).

Al avanzar el proceso, desde el año 2020 hasta diciembre de 2021, fecha en la que se citó la primera audiencia y fue decretada la Medida Cautelar, se fue componiendo un Grupo Psicoespiritual. En espacios autónomos, las y los sabedores adaptaban prácticas rituales para la búsqueda y los procesos judiciales.

“Se requiere una reunión de nosotros, los brujitos, para romper barreras. Comprender quién es quién más allá de las representaciones o las organizaciones, comprender las motivaciones para persistir en la búsqueda. En Buenaventura hay muchos desaparecidos, pero pocos buscadores. Entonces, esos espacios les permiten conocerse y fortalecerse: ‘yo soy porque somos’, encontrarse como buscadores”.

Para luego pasar a la “sanación colectiva”, señalaba Diego Portocarrero, del Grupo 15+1.

Al margen de las reuniones del Grupo Psicoespiritual, Marcela Giraldo, del Grupo 15+1, quien hoy, evidenciando la hibridez de las actividades de las lideresas, se encuentra vinculada a la Unidad de Búsqueda de Personas Desaparecidas, señala:

“Aquí hay saberes propios del territorio que se conocen, y se sabe que se puede hacer el intento de buscar, porque antes de que naciera la Medida Cautelar, antes de que se gestara todo esto, en Buenaventura ya había buscadores y buscadoras, sí, buscando a sus seres queridos con las pocas herramientas con las que contaban en ese momento. Creo que este logro es muy importante; es una puerta que se ha abierto. Pero estamos dando la pelea para que se nos siga dando la participación activa y efectiva a las víctimas en ese Plan de Búsqueda, y especialmente para la búsqueda en el Estero San Antonio” (UBPD, 2022).

Ese plan de atención y protección psicoespiritual para la búsqueda y la disposición del Estero incluyó diversas acciones que me permito enumerar y congregar:

1. Instalación de ombligares representados por mándalas o altares preparados de manera previa a las diligencias.
2. Cantos espirituales como los alabaos. Recuerdo que invité a Marcela Giraldo a un evento de cierre de una de mis clases de la maestría. Cuando le pregunté qué significaba la música para la reparación, nos ejemplificó: “El canto es como el pum pum del corazón, nos mantiene con vida y hace que todo lo demás funcione en armonía”.
3. Cantos políticos que convocaban a la resistencia.
4. Llamamientos de los desaparecidos.
5. Consultas a los ancestros y ancestras, que exigían a la Medida Cautelar otros tiempos: “Hemos esperado mucho tiempo para que el Estado no viera; ahora no nos vengan con que toca hacerlo todo ya, porque toca implementar los recursos. Eso nos tiene sin cuidado. Lo hemos hecho con la institucionalidad y sin ella”, manifestó una de las lideresas durante una Mesa Técnica, en la que la Unidad de Búsqueda explicaba la premura para publicar la licitación respecto a la búsqueda de una entidad que asumiera la intervención subacuática para avanzar en la búsqueda en el Estero, la cual se declaró desierta en más de dos oportunidades.
6. Acompañamiento institucional en las mingas de la memoria y la conmemoración del Día de los Desaparecidos.
7. Misa intercultural para integrar las religiosidades de todas las personas víctimas de desaparición forzada en Buenaventura y que hacen parte de la Medida Cautelar al Estero San Antonio. Además, para resignificar los espacios naturales que fueron afectados por la guerra, se recogió agua de nueve ríos.
8. Armonizaciones al territorio y a los equipos de búsqueda.
9. Diálogos de saberes.
10. Realización de espacios autónomos.
11. Balsadas, que son “recorridos en el Estero para sanar el territorio y pedir permiso para el ingreso de los técnicos” (Nota de campo, 2021, Buenaventura).
12. Protocolos de entrega digna en caso de hallazgos, reconociendo y respetando las cosmovisiones ancestrales, espirituales y religiosas de las víctimas.

De las Mesas Técnicas en las que participé y con relación al enfoque psicoespiritual, pude organizar las siguientes premisas:

• En Buenaventura, la desaparición implica un daño espiritual.
• La dimensión espiritual para los pueblos negros en Buenaventura tiene una dimensión política.
• La espiritualidad contiene la relación con el territorio y permite la construcción de un duelo comunitario por los seres desaparecidos forzadamente.
• La Medida Cautelar es una oportunidad para difundir la posibilidad de implementar medidas de reparación desde enfoques étnicos, dando prevalencia a la interculturalidad.

La Medida Cautelar en la JEP tuvo que anclarse a la espiritualidad del pueblo negro afrocolombiano. El equipo psicoespiritual ampliado reclamaba evidenciar el daño espiritual que causa la desaparición forzada; este debe ser reconocido en los pronunciamientos que realice la JEP.

Durante una de las Mesas Técnicas, el equipo psicoespiritual destacó algunos objetivos del acompañamiento psicosocial, espiritual y cultural:

• Permitir evidenciar el daño espiritual que se genera al pueblo y a la persona.
• Acompañar el duelo colectivo.
• Acompañar los procesos de búsqueda desde las prácticas ancestrales y espirituales.
• Mostrar el despojo que genera la desaparición en todo lo que tiene que ver con los seres humanos.
• Evidenciar políticamente el daño espiritual.

Frente a la Jurisdicción Especial para la Paz, la espiritualidad del pueblo negro, afrocolombiano y la desaparición forzada, el equipo psicoespiritual ampliado coincide en señalar la importancia de evidenciar el daño espiritual que causa la desaparición forzada; este debe ser reconocido en los pronunciamientos que realice la JEP.

Estas pautas se nutrieron, según comprendo yo, a partir de la diferencia entre dos de los tres Grupos Peticionarios. Según mi análisis, cada uno sumó una perspectiva a la construcción del enfoque psicoespiritual que identificó en dos bloques, así:

Madres por la Vida incorporó la mirada de género, ellas han trabajado la “pedagogía del amor” que posicionan de manera política con la frase “los buscamos porque los amamos”. Luz Dary Santisteban enunciaba las siguientes palabras en las que se plasma esta práctica de sostén y acompañamiento en los duelos compartidos:

“Vamos a montarnos en la barca, en la barca de la búsqueda, por ese niño que está viendo, Elegüa, que en cabeza de este magistrado se encuentren a los desaparecidos, cerramos los ojos y vamos a navegar mar afuera, ese mar profundo que nos va a llevar a la bahía donde vamos a sentir la brisa suave de Elegüa, pero también de Yemanyá para que sea ella quien abra las coordenadas, que sea ella, Dios Padre Supremo, dando las directrices, para poner el horizonte de estas y estos desaparecidos.

Lucidez donde están, para dar forma a los palenques, donde están las negras, los indígenas y mestizos. ¿Por qué no remar con un sentido de ese abrazo de juntanza, de apapachao, de sentirse con ese otro, con esa otra, ese abrazo que quizá al levantarse no recibió, pero que aquí donde está, estas ancestras lo van a recibir, ese calor humano, ese calor de hermandad sea búsqueda, de esa sabiduría, en cada una de esas orillas que representa.

Necesita un deseo, un abrir de puertas abiertas, un abrir de buenos deseos, de quitar los obstáculos, que pueda haber una paz interior, que necesitamos una mente lúcida para responder al mensaje para estas vidas que añoran ser encontradas.

Llamamos a toda la potencia africana, llamamos a las cosmovisiones de los hermanos indígenas, al sol de esa luna que ayer feneció, que demostró que, aunque el sol quería oscurecerla, ella en su ponencia de mujer no oscureció, y es tan fuerte ella.

¿Por qué no llamar también a las estrellas, a los duendes de la vida, que cuidan esa laguna, que están reclamando justicia? ¿Por qué no llamar la menstruación de la madre tierra que es el petróleo, que por ello han sido desaparecidos muchos hermanos en el Putumayo, esos indígenas que han cuidado la selva, pero también el dolor de parto que tiene la madre tierra, la Mamapacha que le llaman? ¿Por qué no sentimos el quejido de ella, que se hizo sentir?”

¿Por qué no la respetamos? Porque ahí está el ombligo de cada persona viviente que está ausente, en un lugar donde no deberían estar, donde hoy no deberían estar. Como autoridad mayor, invocamos a las ancestras que están en las montañas para que nos ayuden a visibilizar como las águilas, y abrir el tercer ojo que nos falta, para entender la naturaleza, la espiritualidad y lo que es visible e invisible. Invocamos al ángel de la protección, a ese ángel que desde el nacimiento de cada uno que está viviendo, estuvo acompañando del mandato del creador del universo” (Nota de campo, 2022, Bogotá).

Para continuar caracterizando la pedagogía del amor que impregna la búsqueda de las Madres por la Vida, Laura Rosa Vélez manifestó a la magistratura:

“La asociación Madres por la Vida trabaja desde la pedagogía del amor y la trabajamos no mirando si es víctima ni victimario, sino si es un ser humano. Trabajamos el área psicoespiritual o el mal llamado brujería o magia religiosa; se llama psicoespiritual para que lo puedan entender el resto de las comunidades que no son negras.

Para nosotros es la espiritualidad, basándonos en estas prácticas ancestrales y tradicionales heredadas por nuestros y nuestras muertos. Nosotras somos mujeres buscadoras, pero fuera de ser mujeres buscadoras, hemos ejercido el liderazgo y la defensa de los derechos, no solamente de las mujeres, sino también de cualquier género, no solamente étnico, sino también de nuestro territorio.

Solo solicitamos que ustedes como personas, como seres humanos que tienen corazón, trabajen y puedan entender que para nosotras, mujeres buscadoras, la espiritualidad nos mantiene vivas, equilibrando nuestros dolores. Seguir siendo madres, vecinas y mujeres cuidadoras no ha sido una tarea fácil, porque muchas también han sido víctimas de la violencia sexual, la estigmatización, el señalamiento, el llamarnos brujas porque fumamos tabaco, porque manejamos las hierbas o porque simplemente le decimos a la institucionalidad: ‘Mi hermano en un sueño me dijo que estoy en una palma’, indicando cómo lo asesinaron” (JEP, 2024).

El Grupo 15+1 incorporó esa visión de la lucha comunitaria del pueblo negro, ahincada en la resistencia a prácticas coloniales y en la conformación de procesos culturales de lucha y de reivindicación de derechos como comunidades negras. Diego Fernando Puertocarrero Madrid, perteneciente al Proceso de Comunidades Negras (PCN), que está adjunto a los peticionarios del Grupo 15+1 en la Medida Cautelar, manifestaba a la magistratura y a la audiencia:

“De acuerdo a las tradiciones de pensamiento indígena y de las comunidades negras rurales y urbanas, se puede afirmar que la espiritualidad es el mundo de los espíritus, es decir, de las energías que son el fundamento de lo que existe. En este sentido, todos los elementos de la naturaleza, vegetales, animales y minerales, el cosmos y el espíritu; por lo tanto, no hay separación entre los materiales y lo denominado espíritu porque lo primero, que es la materia, comprende la energía del espíritu y expresa las diversas formas de la materia.

Además, la espiritualidad es el fundamento de la identidad que se ha construido y recreado en la historia particular de cada uno de los pueblos negros e indígenas, porque es lo que le da sentido a la existencia. En otras palabras, lo que motiva y produce para vivir en paz en nuestros territorios.

En la medida de los daños que se han generado frente al conflicto armado, hemos identificado algunos como estos: ruptura de la relación con los lugares sagrados por impedimento al acceso a tales lugares, por ejemplo, cuando se pusieron minas antipersonales en dichos espacios o se prohíbe la movilidad; por lo mismo, cuando no se permite circular libremente por lugares simbólicos como el Estero San Antonio, el parque o el lugar de baño, que es la manera donde las personas frecuentan para recrearse; interrupción o impedimento de la creación, de la creencia de las comunidades para transmitir los impactos y realizar los duelos o el no permitir la realización de las prácticas tradicionales del ritual mortuorio, generando angustia permanente, pérdida de la solidaridad y deterioro de la vida colectiva; ruptura con el mundo de los espíritus protectores del Estero y la vida de quienes lo usan para la cultura social, productiva, entre otros” (JEP, 2024).

Al analizar los intereses, sentires y prácticas de las víctimas y su identidad dentro de la construcción de paz, esta, la identidad, se atomiza en unidades heterogéneas y conflictivas (Grimson, A., 2011). Por otra parte, al estudiar sus “modos de ser” se requiere comprender que las identidades no solo son múltiples, al mismo tiempo, resultan cambiantes, móviles e hibridan. Un aspecto adicional exige una mirada que identifique intereses de manera paralela a los contextos territoriales, para integrar la hibridación de la identidad, símbolos, estrategias y factores que dotan de particularidades al conflicto en Buenaventura y a la forma en que este se percibe, constituyendo una marea de influjos y la recreación de su cultura para posicionarse políticamente.

Estas posibilidades participativas constituyen intersecciones en donde se refuerzan percepciones, identidades, convicciones que pasan por la tensión y, según la capacidad y alcance del proceso, conllevaron a la promoción de formas conjuntas, narrativas y conexiones; en sí mismo, a un proyecto compartido de reparación y restitución del derecho a la búsqueda.